Tip:
Highlight text to annotate it
X
, הספר החמישי. פרק II.
זה יובילו להרוג.
הקוראים שלנו הגברת יסלח לנו אם לעצור לרגע כדי לחפש מה שהיה יכול להיות
המחשבה מוסתר מתחת המילים האלה החידתי של הבישוף: "זה
יהרגו זה.
הספר יהרוג את הבניין. "כדי בתודעתנו, המחשבה הזו היו שני פנים.
ראשית, זו היתה מחשבה הכוהנים.
זה היה affright של הכומר בנוכחות סוכן חדש, הדפסת
העיתונות.
זה היה טרור בתדהמה מסונוור מן הגברים הקדש, בנוכחות
העיתונות המאירה של גוטנברג.
זה היה דוכן ואת כתב היד לקחת את האזעקה בבית המילה המודפסת: משהו
דומה קהות חושים של דרור שאמור והנה הלגיון מלאך להתפתח שלו
6000000 כנפיים.
זה היה בכי של הנביא שכבר שומע שואג האנושות משוחררת ו
רוחשת: מי מתבונן בעתיד, מודיעין מוצצת אמונה, דעה
האמונה הדחתו, מנערים את העולם ברומא.
זו היתה התחזית של הפילוסוף שרואה את המחשבה האנושית,
מתאיידים על ידי העיתונות, מתאדים מן הנמען תיאוקרטית.
זה היה טרור של החייל בוחן את איל ניגוח הנחשת, ואת
אומר: - ". המגדל יתפורר" זה מסמל כוח אחד עומד
להצליח עוד כוח.
משמעות הדבר, "העיתונות יהרוג את הכנסייה".
אבל שבבסיס המחשבה הזאת, הראשונה פשוטה ביותר, ללא ספק, שם היה שלנו
דעה אחרת, אחת חדשה, תוצאה של הראשונה, קל יותר לתפוס ועוד
קל תחרות, השקפה פילוסופית כמו
ושייכות עוד הכהן לבד אלא גם מלומד לבין האמן.
זו היתה מוקדמת, כי המחשבה האנושית, לשנות את צורתו, עומד להשתנות
שלו במצב של הביטוי; כי הרעיון הדומיננטי של כל דור כבר לא יהיה
כתוב באותו עניין, וב
באופן דומה, כי הספר של אבן, כל כך מוצק ועמיד כך, עומד לפנות
הספר של נייר, מוצק יותר, ועדיין עמיד יותר.
בהקשר זה נוסחה מעורפלת של סגן הבישוף לו חוש השני.
משמעות הדבר, "דפוס יהרוג ארכיטקטורה".
למעשה, מן המקור של הדברים עד המאה החמש עשרה של הספירה הנוצרית,
כולל, ארכיטקטורה הוא הספר הגדול של האנושות, הביטוי העיקרי של
אדם בשלבים שונים של פיתוח שלו, או ככוח או מודיעין.
כאשר הזיכרון של התחרויות הראשונות חש עצמו יתר על המידה, כאשר המסה של
זיכרונות של המין האנושי הפך כבד כל כך כל כך מבולבלת דיבור עירום
עף, רץ את הסיכון של אובדן אותם על
דרך, גברים עיבד אותם על אדמת באופן שהיה בו זמנית גלוי ביותר,
עמיד ביותר, הטבעי ביותר. הם חתומים כל מסורת מתחת
האנדרטה.
המונומנטים הראשונים היו ההמונים פשוט של סלע ", אשר ברזל לא נגעו", כפי
משה אומר. אדריכלות החל כמו כל כתיבה.
זו היתה הפעם הראשונה באלפבית.
גברים נטע אבן זקופה, זה היה מכתב, מכתב אחד היה הירוגליף,
ועל כל הירוגליף נח קבוצה של רעיונות, כמו הבירה על הטור.
זה מה הגזעים הראשונים לא בכל מקום, באותו רגע, על
פני השטח של העולם כולו. אנו מוצאים את "אבנים עומדות" של הקלטים
ב אסיה לסיביר; ב ערבה של אמריקה.
מאוחר יותר, הם עשו מילים: הם הניחו אבן על אבן, הם מצמידים אותם
הברות של גרניט, וניסה כמה שילובים.
דולמן קלטיים cromlech, את התלולית האטרוסקית, גלגל עברית, הם
מילים. חלקם, במיוחד את התלולית, הן נאות
שמות.
לפעמים אפילו, כאשר הגברים היו הרבה אבן, מישור עצום, הם כתבו
ביטוי. ערימה עצומה של Karnac היא להשלים
גזר הדין.
סוף סוף הם עשו ספרים.
מסורות הביא ושוב סמלים, שתחתיו הם נעלמו כמו
גזע עץ מתחת העלווה שלו; כל הסמלים הללו שבהם האנושות להציב
אמונה המשיך לגדול, להתרבות, כדי
מצטלבים, להיות יותר ויותר מסובכים, המונומנטים first כבר לא
הספיקו כדי להכיל אותם, הם עלו על גדותיהן בכל חלק; מונומנטים אלה
כמעט הביע עכשיו הפרימיטיבי
מסורת, פשוט כמו עצמם, עירום נוטה על הארץ.
סמל הרגיש צורך של הרחבת המבנה.
ואז ארכיטקטורה שפותחה בפרופורציה עם המחשבה האנושית, אלא הפך
ענקית בעלת אלף ראשים ואלף זרועות קבוע כל הסמליות צף
ב טופס נצחי, נראה מוחשי.
בעוד דדלוס, מי הוא הכוח, הנמדד ואילו אורפיאוס, מי מודיעין, שרו: -
עמוד התווך, אשר מכתב, ארקייד, שהינה הברה; הפירמידה, אשר
מילה - כל קבוצה בתנועה בבת אחת על ידי
החוק של גיאומטריה בחוק שירה, לקבץ עצמם, בשילוב, מוזג,
ירד, עלה, מיקמו את עצמם זה לצד זה על האדמה, נע עצמם
סיפורים בשמים, עד שהם כתב
לפי הכתבה של הרעיון הכללי של התקופה, אותם ספרים נפלאים אשר היו
גם המבנים נפלא: פגודת של Eklinga, Rhamseion מצרים, בית המקדש
שלמה.
הרעיון לייצר, את המילה, לא רק ביסוד כל המבנים הללו,
אלא גם בצורה.
בית המקדש של שלמה, למשל, לא היה לבד את הכריכה של הספר הקדוש, זה היה
הספר הקדוש עצמו.
על כל אחד הקירות קונצנטריים שלה, הכהנים יכול לקרוא מילה המתורגם
לידי ביטוי את העין, וכך הם הלכו טרנספורמציות מן המקדש
אל המקדש, עד שהם תפסו אותו שלה
המשכן האחרון, תחת קונקרטי ביותר שלה, שעדיין שייך ארכיטקטורה:
הקשת.
לכן המילה היה מוקף המבנה, אך התמונה שלה על המעטפה שלו, כמו
את הצורה האנושית על ארון המתים של מומיה.
ולא רק את הצורה של המבנים, אך האתרים שנבחרו עבורם, חשף את
חשבתי שהם מיוצגים, על פי כמו סמל להתבטא היה חינני
או קבר.
יוון הוכתרה ההרים שלה עם מקדש הרמוני לעין; הודו מעיו
שלה, לחצוב בו אלו פגודות תת קרקעי מפלצתי, נישא על ידי ענקי
שורות של פילים גרניט.
לכן, במהלך 6000 השנים הראשונות של העולם, מן ומעולם ביותר
פגודה של הינדוסטאן, אל הקתדרלה של קלן, היתה הארכיטקטורה הגדול
כתב יד של המין האנושי.
וזה כל כך נכון, כי לא רק כל סמל דתי, אלא כל המחשבה האנושית,
יש בדף שלה האנדרטה שלו בספר זה עצום.
כל ציוויליזציה מתחיל ומסתיים תיאוקרטיה לדמוקרטיה.
החוק הזה של אחדות לאחר החירות נכתב באדריכלות.
שכן, הבה להתעקש על הנקודה הזאת, בנייה לא חייב להיות חשב להיות חזק רק
הקמת בית המקדש וגם להביע את המיתוס ואת הסמליות כוהני; ב
inscribing בכתב חרטומים על דפיו של שולחנות אבן מסתורית של החוק.
אם זה היה כך, - כפי שיש בחברה מגיע כל אדם ברגע שבו הקדוש
הסמל הוא שחוק והופך מחקו תחת חופש המחשבה, כאשר אדם נמלט
מן הכומר, כאשר הפרשה של
פילוסופיות ומערכות לטרוף את פניה של הדת, - ארכיטקטורה לא יכול לשחזר
זה מצב חדש של המחשבה האנושית, העלים שלו, כל כך צפוף בפנים, יהיה
ריק על הגב; עבודתה תהיה מושחת; הספר שלו יהיה שלם.
אבל לא.
הבה ניקח כדוגמה את ימי הביניים, בהם אנו רואים יותר בבירור כי הוא
קרוב יותר אלינו.
במהלך התקופה הראשונה שלה, בעוד תיאוקרטיה מארגנת באירופה, ואילו הוותיקן הוא
התלכדות ו reclassing על עצמו את האלמנטים של רומא עשוי רומא אשר
טמונה חורבות סביב הקפיטול, תוך
הנצרות היא מחפשת את כל השלבים של החברה בתוך הזבל של קדמית
הציוויליזציה, ובנייה מחדש עם חורבותיו יקום היררכי חדש, אבן הראשה ל
קמרון אשר הוא הכהן - האחת שומע
הד עמום מתוך הכאוס הזה, ואז, לאט לאט, אחד רואה, הנובעים
מתחת נשימה של הנצרות, מתחת ידה של הברברים, מ
שברי היוונית והרומית מת
ארכיטקטורות, כי האדריכלות הרומנסקית מסתורי, אחותו של תיאוקרטית
בנייה של מצרים, הודו, סמל טהור בלתי משתנה של הקתוליות, משתנה
הירוגליף של אחדות האפיפיור.
כל מחשבה של אותו יום נכתב, למעשה, בסגנון זה, קודר רומנסקי.
האדם מרגיש בכל מקום האחדות היא סמכות, בלתי חדיר, המוחלט,
גרגוריוס השביעי;. תמיד הכהן, לא האיש, כת בכל מקום, לא את האנשים.
אבל הצלבנים מגיעים.
הם תנועה עממית גדולה, וכל תנועה עממית גדולה, מה עשוי
להיות הגורם שלה חפץ, תמיד קובע רוח חופשית החירות מן הסופי שלה
המשקע.
דברים חדשים באביב לחיים מדי יום. כאן פותח את התקופה הסוערת של
Jacqueries, Pragueries, וכן ליגות. מתלבט הרשות, אחדות מחולק.
פאודליזם דרישות לחלוק עם תיאוקרטיה, בעודם ממתינים לבואו הבלתי נמנע של
העם, אשר תיטול על עצמה את החלק של האריה: Quia nominor ליאו.
מפלח Seignory דרך sacerdotalism; אחידות, דרך seignory.
פניה של אירופה השתנו. טוב! פניו של האדריכלות משתנה
גם.
כמו התרבות, הוא הפך דף, ורוח חדשה של הזמן מוצאת לה
מוכן לכתוב על הכתבה שלו.
זה מחזיר מן הצלב עם קשת מחודדת, כמו מדינות עם
החירות.
ואז, בעוד רומא עוברת ביתור הדרגתי, ארכיטקטורה רומנסקית
מת.
הירוגליף מדבריות הקתדרלה, ו betakes עצמה blazoning של העופל
לשמור, כדי להשאיל יוקרה הפיאודליזם.
הקתדרלה עצמה, כי המבנה לשעבר דוגמטי כך, פלשה מעתה על ידי
הבורגנות, על ידי הקהילה, על חירות, נמלט הכהן נופל לתוך הכוח
של האמן.
האמן בונה את זה אחרי האופנה שלו. פרידה, החוק מסתורין, מיתוס.
והליכונים גחמה, ברוכים הבאים. בתנאי הכהן הבזיליקה שלו
המזבח שלו, יש לו מה להגיד.
ארבעת הקירות שייכים האמן. הספר אדריכלי שייך עוד
הכהן, לדת, לרומא, היא המאפיין של השירה, של דמיון, של
אנשים.
מכאן טרנספורמציות מהירה ספור של האדריכלות אשר
הבעלים אלא שלוש מאות שנים, כך בולטת לאחר תנועה מעופשים של רומנסקי
ארכיטקטורה, שבבעלותה שש או שבע.
עם זאת, צעדות על אמנות עם צעדי ענק.
גאון פופולרי בין מקוריות לבצע את המשימה אשר ההגמונים לשעבר
מילא.
לכל גזע כותב שורה על הספר, כפי שהוא עובר, זה מוחק את רומנסקי עתיק
הירוגליפים על frontispieces של קתדרלות, ובאחת ביותר רק רואה
הדוגמה חיתוך פה ושם, מתחת לסמל החדש שיש לו הפקיד.
וילונות פופולרי כמעט היתרי השלד דתי להיות חשוד.
אי אפשר אפילו טופס מושג על חירויות אשר האדריכלים ואז לקחת,
אפילו כלפי הכנסייה.
יש בירות סרוג של נזירות ונזירים, יחד בלי בושה, כמו האולם
חתיכות ארובה דה פאלה המשפטים בפריז.
יש הרפתקה של נח מגולף עד לפרט האחרון, כמו תחת הפורטל הגדול
בורד.
יש נזיר מתהולל, עם אוזניים של חמור זכוכית ביד, צוחקים
פניה של הקהילה כולה, כמו השירותים של המנזר של Bocherville.
קיים בכל תקופה, כי למחשבה כתוב באבן, זכות בדיוק
דומה לחירות הנוכחי שלנו העיתונות.
זוהי החירות של האדריכלות.
חירות זה הולך רחוק מאוד. לפעמים פורטל, חזית, שלמה
הכנסייה, מציג תחושה סימבולי זר לחלוטין לעבוד, או אפילו
עוינות הכנסייה.
במאה השלוש עשרה, גיום דה פריס, ניקולס פלמל, ב
החמש עשרה, כתב דפי הסתה כזו. סן ז'אק דה לה באטליז היה שלם
הכנסייה של האופוזיציה.
חשבתי אז חופשי רק באופן זה, ולכן זה מעולם לא כתב את עצמו לחלוטין
מלבד ספרים קרא המבנים.
מחשבה, תחת בצורה של המבנה, יכול היה נגלה עצמו נשרף הציבור
מרובע על ידי בידי התליין, בצורת כתב היד שלו, אם זה היה
לא זהיר מספיק כדי לסכן את עצמה וכך;
חשבתי, כמו דלת של כנסייה, היה צופה העונש של
חשבתי כספר.
לאחר ולכן זה רק בנייה, משאבים, על מנת להפוך את דרכה אל האור, השליך
עצמו עליה מכל הכיוונים.
לפיכך הכמות העצומה של הקתדרלות אשר מכוסה אירופה - מספר כל כך
מפליא שאף אחד לא מאמין בזה אפילו לאחר אימות זה.
כל החומר הכוחות, את כל הכוחות האינטלקטואליים של החברה התכנסו
לעבר אותה נקודה: ארכיטקטורה.
באופן זה, באמתלה של בניית כנסיות לאל, אמנות פותחה
בפרופורציות המפואר. אז מי נולד משורר הפך
האדריכל.
Genius, מפוזרים ההמונים, מודחק בכל רבעון תחת הפיאודליזם כמו תחת
testudo של bucklers חצופה, אין בעיה למצוא, פרט לכיוון
אדריכלות - לשפוע דרך כי
אמנות, Iliads שלה להניח את הצורה של קתדרלות.
כל האמנויות האחרות ציית, והניח את עצמם תחת משמעת של
אדריכלות.
הם היו פועלים על העבודה הגדולה.
האדריכל, המשורר, האב, סיכם האדם שלו פסל מגולף אשר
שלו חזיתות, ציור שהאירו החלונות שלו, מוסיקה שקבע הפעמונים שלו
מרעים, ויפח איבריו.
לא היה שום דבר עד שירה עניים - כיאות דיבור, אשר נמשכה
vegetating בכתבי יד, - שלא נאלץ, על מנת לעשות משהו
עצמו, לבוא המסגרת עצמה ב
מבנה בצורת המנון או פרוזה: החלק אותו, אחרי הכל, שבו
הטרגדיות של אייסכילוס ניגן בפסטיבלים כוהני של יוון, בראשית, ב
בית המקדש של שלמה.
לפיכך, עד למועד גוטנברג, אדריכלות היא הכתיבה העיקרי,
אוניברסלי בכתב.
בספר זה גרניט, החלו על ידי המזרח, המשיך העתיקה היוונית והרומית,
בימי הביניים, כתב את הדף האחרון.
יתר על כן, התופעה הזאת של הארכיטקטורה של האנשים הבאים
הארכיטקטורה של כת, אשר יש לנו עתה התבוננות בימי הביניים, היא
לשחזרו עם כל תנועה מקבילה ב
המודיעין האנושי התקופות הגדולות האחרות של ההיסטוריה.
לפיכך, על מנת לבטא כאן רק על הסף, אשר חוק זה יחייב
כרכים לפתח: את המזרח התיכון, ערש פעמים פרימיטיבי, לאחר ההינדית
ארכיטקטורה הגיע האדריכלות הפניקית,
כי אמא מפואר של אדריכלות ערבית, בעת העתיקה, לאחר המצרי
אדריכלות, אשר בסגנון אטרוסקי ומונומנטים קיקלופ הם אך מגוון,
הגיע האדריכלות היוונית (מתוכם הרומית
הסגנון הוא רק המשך), נתבעת לתשלום עם הכיפה קרתגו; המודרנית
פעמים, לאחר האדריכלות הרומנסקית הגיעה האדריכלות הגותית.
ועל ידי הפרדת יש שלוש סדרות לחלקים המרכיבים אותם, נוכל למצוא את
שלוש אחיות הבכור, ההינדית ארכיטקטורה, אדריכלות המצרי, רומנסקית
ארכיטקטורה, סמל זהה; כי היא
אומרים, תיאוקרטיה, כת, אחדות, דוגמה, המיתוס, אלוהים: ובמשך שלוש אחיות צעירות,
הארכיטקטורה הפניקית, ארכיטקטורה יוונית, אדריכלות גותית,
מה, בכל זאת, יכול להיות
המגוון של טופס הגלום בטבע שלהם, גם משמעות זהה, כלומר עד
לומר, חירות, האנשים, האדם.
בארכיטקטורה ההינדי, מצרים, או רומנסקי, אחד מרגיש הכהן כלום
אבל הכומר, אם הוא קורא לעצמו ברהמין, Magian, או האפיפיור.
זה לא אותו דבר ב ארכיטקטורות של העם.
הם עשירים מקודש פחות.
ב הפניקית, אחד מרגיש את סוחר; ב היוונית, הרפובליקאי; ב
גותית, האזרח.
מאפיינים כלליים של האדריכלות כל תיאוקרטית הם ההשתנות,
אימה של התקדמות, שמירה על קווי מסורתי, ההקדשה של
סוגי פרימיטיבי, כיפוף קבוע של
כל הטפסים של גברים בעלי אופי של גחמות בלתי נתפס של הסמל.
אלה הם ספרים אפלים, אשר יזם לבד להבין כיצד לפענח.
יתר על כן, כל צורה, כל עיוות אפילו, יש שם תחושה אשר הופך אותה
כאסור בפגיעה.
אל תשאלו של ההינדית, מצרים, בנייה רומנסקי לרפורמה העיצוב שלהם, או
לשפר פסלים שלהם. כל ניסיון לשכלל הוא חילול קודש
להם.
ב ארכיטקטורות אלה נראה כאילו את הנוקשות של הדוגמה התפשט על פני
האבן כמו סוג של התאבנות השני.
מאפיינים כלליים של בנייה עממית, להיפך, הם התקדמות,
מקוריות, השפע, בתנועה מתמדת.
הם כבר די מנותקת מהדת לחשוב על היופי שלהם, לקחת
טיפול זה, כדי לתקן ללא הרפיה parure שלהם פסלים או בערבסקות.
הם של גיל.
יש להם משהו אנושי, שבו הם מתערבבים ללא הרף עם סמל האלוהי
שתחתיו הם עדיין מייצרים.
לפיכך, המבנים מובן כל נשמה, לאינטליגנציה כל, לכל
דמיון, סימבולי עדיין, אבל קל להבין כמו בטבע.
בין ארכיטקטורה תיאוקרטית ואת זה יש את ההבדל המצוי בין
שפת קודש שפה גסה, בין החרטומים ואמנות, בין
שלמה פידיאס.
אם הקורא יהיה לסכם בקצרה את מה שיש לנו עד כה, מאוד בקצרה, ציין,
מזניחה אלף הוכחות גם אלף התנגדויות של פרט, הוא יהיה
הביאו את זה: ארכיטקטורה שהיה, עד
במאה החמש עשרה, את הקופה הראשית של האנושות; כי מרווח זה לא
חשבתי שהוא במידה כלשהי מסובך הופיע בעולם, אשר
לא היה עבד אל המבנה, שכל
רעיון פופולרי, וכל חוק דתי, יש לו רשומות המונומנטלית שלו, כי האדם
יש גזע, בקיצור, לא חשבתי שזה חשוב לא כתב באבן.
ולמה?
כי כל מחשבה, או פילוסופית או דתית, הוא מעוניין להנציח
עצמו, כי הרעיון אשר עבר דור אחד שרוצה להעביר גם לאחרים,
ולהשאיר עקבות.
עכשיו, איזה נצח מסוכן זה של כתב היד!
כמה מוצק יותר, עמיד, עיקש, הוא ספר של אבן!
על מנת להשמיד את המילה הכתובה, לפיד טורקי מספיקים.
כדי להרוס את המילה בנוי, מהפכה חברתית, מהפכה יבשתי הם
נדרש.
הברברים עבר הקולוסיאום, המבול, אולי, חלפו על פני
הפירמידות. בכל דבר המאה הט"ו
שינויים.
המחשבה האנושית מגלה מצב להנציח את עצמו, לא רק עמיד יותר
ועוד התנגדות מאשר ארכיטקטורה, אבל עדיין יותר פשוט וקל.
אדריכלות היא הדיחה.
מכתביו של גוטנברג עופרת עומדים להחליף מכתבים של אורפיאוס של אבן.
המצאת הדפוס הוא האירוע הגדול ביותר בהיסטוריה.
זה האמא של מהפכה.
זהו מצב של ביטוי של האנושות המתחדש לחלוטין, היא האדם
חשבתי להפשיט את אחד עוטה צורה אחרת, היא להשלים ומוחלט
שינוי עור של נחש כי סימבולי
אשר מאז ימיו של אדם ייצג המודיעין.
בטופס המודפס שלו, המחשבה היא נצחית, יותר מתמיד, היא נדיף,
מפתה, בלתי ניתנת להריסה.
זה מהול באוויר. בימים של האדריכלות הוא עשה
הר של עצמה, השתלט עוצמה של המאה ומקום.
עכשיו הוא ממיר את עצמו לתוך להקת ציפורים, מפזרת את עצמה לארבע רוחות השמים,
תופסת את כל הנקודות של אוויר בחלל בו זמנית.
אנו חוזרים, שלא רואים כי בצורה זו הוא הרבה יותר בלתי מחיק?
זה היה מוצק, זה הפך להיות בחיים. זה עובר משך זמן
אלמוות.
אפשר להרוס המונית; איך אפשר לעקור המצאות בכל מקום?
אם מבול בא, בהרים יהיה ארוך נעלם מתחת לגלים, בעוד
הציפורים עדיין יהיה על הטיסה, ואם ארון בודד צף על פני השטח של
האסון, הם יורדים עליו,
יצוף עם זה, יהיה נוכח עם זה הנסוג של המים, ו החדשה
בעולם אשר עולה מן הכאוס הזה יהיה והנה, על התעוררות שלה, המחשבה
העולם אשר כבר שקוע דאיה מעליו, כנפיים ולחיות.
וגם כאשר אחד מציין כי במצב זה הביטוי הוא לא רק את רוב
שמרני, אלא גם הפשוט ביותר, הנוח ביותר, מבחינה מעשית ביותר
כל; כאשר אחד משקף שזה לא
לאחר לגרור מטען זה מסורבל, ולא להפעיל מנגנון כבד, כאשר אחד
משווה מחשבה בכפייה, על מנת לשנות את עצמה לתוך המבנה, לשים
תנועת ארבע או חמש אמנויות אחרות טון
זהב, כל ההר אבנים, יער שלם של עבודה עץ, אומה שלמה של
הפועלים: כשמשווים אותו למחשבה אשר הופך ספר, ואשר
נייר קטן, מעט דיו, ועט
די, - איך אפשר להיות מופתע כי האינטליגנציה האנושית צריכה quitted
ארכיטקטורה להדפסה?
חותכים את המיטה פרימיטיבי של נהר בפתאומיות עם תעלה חלולה מתחת לרמה שלה,
ועל הנהר ינטשו המיטה שלה.
הנה כמה, החל עם הגילוי של הדפסה, אדריכלות דועך מעט
לאט הופך חסר חיים וחשוף.
איך מרגיש שוקע במים, מוהל המתרחק, המחשבה על פי של
העם התרחק ממנו!
צמרמורת היא כמעט בלתי מורגש במאה החמש עשרה, העיתונות, עדיין,
חלש מדי, לכל היותר, שואבת מן האדריכלות עוצמה גודש
חיים.
אבל כמעט עם תחילת המאה השש עשרה, מחלה של
ארכיטקטורה גלוי, זה כבר לא ביטוי של החברה, הוא הופך להיות
האמנות הקלאסית באופן עלוב; מ
להיות גאלי, אירופה, הילידים, הוא הופך היוונית והרומית; מלהיות נכון
ומודרני, הוא הופך להיות פסאודו קלאסי. זו היא ניוון אשר נקרא
רנסנס.
הניוון המפואר, לעומת זאת, עבור גאון הגותי העתיק, אשר קובע כי השמש
מאחורי העיתונות ענק של Mayence, עדיין חודרת עוד קצת עם קרניה
כי ערימת היברידית שלם של אולמות לטינית עמודים קורינתיים.
זה כי השמש השוקעת שאנו טעות השחר.
עם זאת, מהרגע שבו הארכיטקטורה אינה דבר מלבד
אמנות כמו כל האחרים, ברגע זה כבר לא האמנות הכוללת, אמנות ריבונית,
האמנות עריץ, - יש עוד כוח כדי לשמור על אמנויות אחרות.
אז הם אמנציפאציה, לשבור את עול של האדריכל, ולקחת על עצמם
משם, כל אחד לכיוון שלו.
כל אחד מהם זוכה על ידי גט זה. בידוד aggrandizes הכל.
פיסול הופך פסלים, סחר התמונה הופך הציור, המוסיקה הופכת לקאנון.
אפשר היה לבטא את זה אימפריה מבותרת על מותו של אלכסנדר שלה,
והמחוזות אשר הופכים ממלכות.
לפיכך, רפאל, מיכאל אנג'לו, ז'אן גוז'ון, פלסטרינה, אלו נפלאות מסנוור
במאה השש עשרה. מחשבה משחררת את עצמה בכל
כיוונים בעת ובעונה אחת כמו האמנות.
קשת כופרים של ימי הביניים כבר עשה חתכים גדולים לתוך
הקתוליות. המאה השש עשרה הפסקות דתי
האחדות.
לפני המצאת הדפוס, הרפורמה היה רק קרע; הדפסה
להמיר אותו לתוך מהפכה. קחו את העיתונות; כפירה הוא מותש.
בין אם זה יהיה ההשגחה או הגורל, Gutenburg הוא מבשר של לותר.
למרות זאת, כאשר השמש של ימי הביניים מוגדר לחלוטין, כאשר הגותי
גאון נכחד לנצח על האופק, אדריכלות גדל עמום, מאבד את צבעו,
הופך להיות יותר מחוק יותר.
הספר מודפס, התולעת מכרסמת של המבנה, מבאס ומכלה אותו.
זה הופך להיות חשוף, נטול כל העלווה שלה, גדל רזים בעליל.
הוא קטנוני, הוא עני, זה כלום.
זה כבר לא מבטא שום דבר, אפילו לא את הזיכרון של אמנות בזמן אחר.
מופחת על עצמו, ננטש על ידי לאמנויות אחרות, כי המחשבה האנושית היא נטישת
זה, זה זימון יוצלחים במקום אמנים.
מחליף את חלונות זכוכית צבועים.
אבן חותך מצליח הפסל. שלום כל מוהל, כל מקוריות, כל
החיים, כל המודיעין. זה גורר יחד, סדנת מצער
קבצן, מעותק לעותק.
מייקל אנג'לו, אשר, ללא ספק, הרגשתי אפילו במאה השש עשרה שהיא גוססת,
רעיון אחרון, רעיון של ייאוש. זה טיטאן אמנות נערמו הפנתיאון על
הפרתנון, ועשה סן פייטרו ברומא.
עבודה מצוינת, אשר ראוי להישאר ייחודי, המקוריות האחרונה
אדריכלות, החתימה של אמן ענק בתחתית העצום
לרשום אבן שנסגר לנצח.
עם מיכאל אנג'לו מת, מה זה ארכיטקטורה אומלל, אשר שרד
את עצמו במצב של רוח רפאים, לעשות? זה לוקח סנט פטרוס ברומא, עותקים אותו
פרודיות זה.
זה שיגעון. חבל.
לכל אחד יש המאה של סנט פיטר של רומא, במאה השבע עשרה, Val-de-
גרייס, את השמונה עשרה, Sainte-Genevieve.
לכל מדינה יש של סנט פיטר של רומא. בלונדון יש אחד; פטרסבורג יש עוד;
בפריז יש שניים או שלושה.
עדות חשוב, טפשות האחרון של האמנות רעועה הגדול נופל בחזרה
לתוך הינקות לפני שהוא מת.
אם, במקום המונומנטים מאפיין שתיארנו זה עתה, אנו
לבחון את ההיבט הכללי של אמנות מן השש עשרה עד המאה השמונה עשרה, אנחנו
הודעה על אותה תופעה של ריקבון שחפת.
החל פרנסואה השני., הצורה האדריכלית של הבניין מטשטש
עצמו יותר ויותר, ומאפשרת את הטופס גיאומטריות, כמו מבנה גרמי
של נכה רזים, להיות בולט.
קווים דקים של האמנות להיכנע קווי קר הנחרץ של הגיאומטריה.
המבנה אינו מבנה, זהו פאון.
בינתיים, ארכיטקטורה מתייסר במאבקים שלה להסתיר את זה עירום.
תראו גמלון היווני חרוט על גמלון הרומית, ולהיפך.
זה עדיין הפנתיאון על הפרתנון: סן פייטרו ברומא.
הנה הבתים הלבנים של אנרי הרביעי, עם פינות האבן שלהם;. כיכר רויאל,
Dauphine המקום.
הנה הכנסיות של לואי XIII., כבד, גוץ גוץ, הצטופפו,
טעון עם כיפה כמו גבנון.
הנה ארכיטקטורה מאזארן, pasticcio איטלקית עלובה של ארבע
האומות.
הנה הארמונות של לואי הארבעה עשר., צריפים ארוכים חצרנים, נוקשה, קר,
מייגע.
הנה, סוף סוף, הוא לואי החמישה עשר., עם עלים chiccory ו אטריה, וכל יבלות,
וכל פטריות, אשר לכער כי רעועה, חסר שיניים, ופלרטטני הישן
אדריכלות.
מאת פרנסואה השני. כדי לואי החמישה עשר., הרוע גדל בטור הנדסי.
לאמנות אין דבר יותר אבל על העור והעצמות שלה.
הוא חרוץ למות.
בינתיים מה הופך הדפוס? כל החיים שהוא עוזב ארכיטקטורה
מגיע לו. ביחס כמו ארכיטקטורה דועכת,
הדפסה מתנפח וגדל.
זה הון של כוחות המחשבה האנושית היו משקיעים בכל המבנים, זה
מעתה מקדישה בספרים.
לפיכך, למן המאה הט"ז, עיתונות, מועלות לרמה של ריקבון
אדריכלות, טוען עם זאת והורג אותו.
במאה השבע עשרה היא כבר מספיק הריבונית, מספיק
ניצחון, שהוקמה מספיק ניצחון שלה, לתת לעולם את חג
מאה ספרותית גדולה.
בשנת השמונה עשרה, לאחר נחו במשך זמן רב בבית המשפט של לואי הארבעה עשר. זה
תופס שוב את החרב הישנה של לותר, מכניס אותו לתוך ידו של וולטר, וממהר
בפזיזות לתקוף את זה עתיק
באירופה, שאת הביטוי האדריכלי הוא כבר הרג.
ברגע שבו המאה הי"ח מגיעה לסיומה, יש לו חרב
הכל.
בשנת התשע עשרה, הוא מתחיל לשחזר.
המחשבה האנושית עכשיו, אנחנו שואלים, אשר מבין שלושת אומנויות ייצג באמת את
האחרון שלוש מאות? המתרגמת את זה? המבטא לא רק הספרות שלה
הגחמות לימודיים, אבל העצום,
עמוקה, תנועה אוניברסלית? אשר כל הזמן superposes עצמו, ללא
הפסקה, ללא פער, על המין האנושי, אשר הולך מפלצת עם אלף
רגליים - אדריכלות או הדפסה?
זהו הדפוס.
תנו לקורא אין לטעות: ארכיטקטורה מת; שנרצח ללא תקנה
לפי הספר מודפס, - שנרצח משום שהוא מחזיקה מעמד במשך זמן קצר, - כי ההרוג
זה עולה יותר.
הקתדרלה בכל מייצג מיליונים.
תן לקורא לדמיין מה עכשיו השקעה של קרנות זה ידרוש כדי
לשכתב את הספר אדריכלי; לגרום לאלפי המבנים כדי נחיל שוב
על הקרקע, כדי לחזור תקופות אלה
כאשר קהל של מונומנטים היה כזה, על פי הצהרה עין
העד, "כי אחד היה אומר שהעולם רועד עצמו, השיל מעליו שלה
בגדים ישנים כדי לכסות את עצמה עם לבוש לבן של הכנסיות ".
Erat enim אוט סי מונדוס, ipse excutiendo semet, rejecta vetustate, קנדידה
ecclesiarum vestem indueret.
(GLABER RADOLPHUS.) ספר הוא עשה כל כך מהר, כל כך מעט עלויות,
והוא יכול ללכת כל כך רחוק! איך זה יכול להפתיע אותנו כי כל אדם
חשבתי זורם באפיק זה?
זה לא אומר שלא האדריכלות עדיין תהיה אנדרטה יפה, מבודדת
יצירת מופת, פה ושם.
אנו יכולים עדיין יש מדי פעם, תחת שלטונו של הדפסה, בעמודה עשה לי
נניח, על ידי צבא שלם של תותח נמס, כפי שאנו כבר תחת שלטונו של
, אדריכלות Iliads ו Romanceros,
Mahabahrata ו Nibelungen Lieds, שנעשו על ידי עם שלם, עם rhapsodies נערמו
ו נמס יחד.
התאונה הגדולה של אדריכל של גאון יכול לקרות במאה העשרים,
כמו זה של דנטה ב השלוש.
אבל האדריכלות כבר לא יהיה את אמנות חברתית, אמנות קולקטיבית,
שולט באמנות.
שיר גדול, המבנה המפואר, את העבודה הגדולה של האנושות כבר לא יהיה
בנו: הוא יודפס.
ואילך, אם האדריכלות צריכה להתעורר שוב בטעות, זה יהיה כבר לא
להיות פילגש.
זה יהיה כפוף לחוק של ספרות, אשר בעבר קיבלו את החוק
ממנו. העמדות השונות של שתי אומנויות
תהיה הפוכה.
זה בטוח בתקופות אדריכלי, השירים, נדיר זה נכון, דומה
מונומנטים. בהודו, Vyasa היא הסתעפות, מוזר,
בלתי חדיר כמו פגודה.
בשנת המצרי אוריינט, יש שירה כמו פאר, המבנים ושלווה של
קו; ב עתיק יוון, יופי, שלווה, רוגע, באירופה הנוצרית, הקתולית
הוד, את הנאיביות פופולרי, העשירים
צמחייה שופעת של תקופה של התחדשות.
התנ"ך מזכיר את הפירמידות, האיליאדה, הפרתנון, הומר, פידיאס.
דנטה במאה השלוש עשרה היא הכנסייה הרומנסקית האחרון; שייקספיר
הט"ז, הקתדרלה הגותית האחרון.
לכן, כדי לסכם את מה שיש לנו עד כה, אמר, באופן אשר בהכרח
שלם ומושחת, המין האנושי יש שני ספרים, שני האוגרים, שני
צוואות: בנייה והדפסה; התנ"ך אבן בתנ"ך של נייר.
אין ספק, כשחושבים שני ספרי תנ"ך, הניח כל כך רחב פתוחים
מאות שנים, מותר להתחרט על הוד גלוי של הכתיבה של גרניט,
אלה אלפבית ענק שגובש
העמודים, על עמודי חשמל, על אובליסקים, אלה מיני ההרים אדם אשר כוללים את
העולם האחרון, מן הפירמידה מגדל הפעמונים, מן ופו כדי בשטרסבורג.
בעבר חייב להיות שוב ושוב על הדפים האלה של השיש.
ספר זה, שנכתב על ידי ארכיטקטורה, חייב להיות נערץ לעיונו ללא הרף, אבל
גדולתו של המבנה אשר הדפוס מקימה מצידה לא חייב להיות נדחתה.
מבנה זה הוא עצום.
חלק מהדר לסטטיסטיקה מחושב, שאם כל הכרכים אשר הנפיקו
מן העיתונות מאז אותו יום של גוטנברג היו להיות נערמו זה על זה, הם היו
למלא את החלל שבין כדור הארץ לבין
הירח, אבל זה לא כזה פאר אשר רצינו לדבר.
עם זאת, כאשר אחד מנסה לאסוף במוחו של אחד תמונה מקיפה של
המוצרים הכולל של הדפסה עד יום שלנו, לא הכל זה נראה לנו כמו
בנייה עצום, נחים על
העולם כולו, שבו האנושות עמל ללא הרפיה, ואשר מפלצתי
הרכס הוא איבד את הערפילים עמוקה של העתיד?
זהו נמלים של אינטליגנציה.
זהו לאן כוורת לבוא כל דמיון, אלה דבורים מוזהבות, עם שלהם
דבש. המבנה יש אלף סיפורים.
פה ושם מתבונן על מדרגות שלה המערות עגומה של המדע
אשר לנקב הפנים שלה.
בכל מקום על פני השטח שלו, אמנות גורם בערבסקות שלה, רוזטות, ועל שרוכים לשגשג
בשפע לפני העיניים.
שם, כל עבודה פרטנית, קפריזית אולם ומבודדים שזה נראה, יש
המקום שלו והשלכה שלה. הרמוניה הנובעת כולה.
מתוך הקתדרלה של שייקספיר למסגד של ביירון, פעמון אלף זעירים
המגדלים הם נערמו באי סדר מעל מטרופולין מחשבה זה אוניברסלי.
בבסיסו נכתבים כמה כותרים העתיקה של האנושות, אשר לא ארכיטקטורה
רשום.
משמאל לכניסה תוקנה העתיק תבליט, שיש לבן, של
הומר, ימינה, התנ"ך לשוני מרימה ראשי שבעה שלה.
המפלצת של Romancero וכמה צורות היברידיות אחרות, הוודות ואת Nibelungen
זיפים בהמשך. עם זאת, המבנה העצום עדיין
נשאר שלם.
העיתונות, כי מכונת הענק, אשר ללא הרף משאבות כל מוהל רוחני
החברה, מגהק ושוב ללא הפסקה חומרים טריים עבור עבודתה.
הגזע האנושי כולו הוא על הפיגומים.
כל מוח הוא בנאי. הצנועים ממלא חור, או במקומות שלו
אבן.
Retif de le Bretonne מביא הוד שלו טיח.
כל יום קורס חדש עולה.
עצמאי התרומה המקורית הפרט של כל כותב,
יש וגייסות קולקטיבית.
מן המאה השמונה עשרה נותן את האנציקלופדיה, המהפכה נותן
Moniteur.
אמן, היא בנייה אשר מגדילה וערימות בתוך ספירלות אינסופית;
יש גם בלבול הלשונות, פעילות בלתי פוסקת, עבודה בלתי נלאה,
תחרות להוט מקלט כל האנושות,
הבטיח מודיעין, מבול חדש כנגד הצפת של ברברים.
זהו מגדל בבל השנייה של המין האנושי.